1, 循法之功，不足以變世；法古之學(xué)。梁章鉅

2, 趣，得之自然者深，得之學(xué)問者淺。袁宏道

3, 記問之學(xué)，不足以為人師。

4, 古之學(xué)者必師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。

5, 義理之學(xué)，亦須深沉方有造，非淺易輕浮之可得也。

6, 有志于圣人之學(xué)者，外孔、孟之訓(xùn)而他求，是舍日月之明，而希光于螢爝之微也，不亦謬乎？王陽(yáng)明

7, 君子之學(xué)必好問，問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)，無(wú)以致疑；非問，無(wú)以廣識(shí)。

8, 君子之學(xué)也以美其身，小人之學(xué)也以為禽犢。

9, 我一息尚存而力所能及，總不會(huì)放棄愛智之學(xué)。

10, 君子之學(xué)也，人乎耳。箸乎心。

11, 記問之學(xué)雖博而有限，義理之學(xué)雖約而無(wú)窮。

12, 循法之功，不足以變世；法古之學(xué)，不足以制今。

13, 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。

14, 君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。

15, 學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)。黃宗羲

16, 君子之學(xué)也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

17, 古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊。

18, 仁者道之紀(jì)，義者圣之學(xué)。

19, 人之學(xué)不進(jìn)，只是不勇。

20, 君子之學(xué)貴一，一則明，明則有功。

21, 古之學(xué)者為已，今之學(xué)者為人。

22, 古之學(xué)者必有師，所以通其業(yè)，成就其道德者也。

23, 君子之學(xué)進(jìn)于道，小人之學(xué)進(jìn)于利。

24, 君子之學(xué)業(yè)，以美其身；小人之學(xué)業(yè)，以為禽犢。

25, 閱讀使人充實(shí);會(huì)談使人敏捷;寫作與筆記使人精確;史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯。弗蘭西斯·培根

26, 賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。

27, 人具上資而意理疏莽，即上資無(wú)用;人具中才而心思縝密，即中才有用;能通幾何之學(xué)，縝密甚矣。故率天下之人而歸于實(shí)用者，是或其所由之道也。

28, 骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成寶器。人之學(xué)問知能成就，猶骨象玉石切磋琢磨也。

29, 故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

30, 應(yīng)試無(wú)文，謂之曳白；書成鐫梓，謂之殺青。襪線之才，自謙才短；記問之學(xué)，自愧學(xué)膚。

31, 老師對(duì)同學(xué)說,世上之學(xué)問浩如煙海,是學(xué)之不盡的。

32, 這些記問之學(xué)應(yīng)付考試還可以,用在實(shí)際中就不行了。

33, 希對(duì)香港脈虎視眈眈，欲占據(jù)福地，文挺身而出，以他風(fēng)水術(shù)數(shù)之學(xué)力圖阻止希的野心，兩兄弟針鋒相對(duì)，沖突一浪接一浪。

34, 在慶歷之際學(xué)壇之上，對(duì)傳注之學(xué)不滿的雖不乏其人，但像孫復(fù)這么早，又這么明白無(wú)誤地表示自己的批判態(tài)度的人，卻是獨(dú)一無(wú)二的。

35, 只記住老師講的,不過是耳食之學(xué)。

36, 在書法歷史上，有勤一生之學(xué)而名不見經(jīng)傳者，有學(xué)后一經(jīng)名人表彰而得書壇之譽(yù)者，也有一些人專門靠他人之吹捧而立足者，更有為壓倒或詆毀他人而大加評(píng)論者。

37, 白君治敦煌之學(xué),斐然成章,已見諸報(bào)端。

38, 他雖博綜古代典籍，依然無(wú)法盡曉諸子百家、三教九流之學(xué)。

39, 他們認(rèn)為，要明確中國(guó)學(xué)術(shù)的研究?jī)?nèi)容，首先應(yīng)該拋棄傳統(tǒng)的道統(tǒng)觀念，用等的眼光來(lái)看待諸子百家之學(xué)，只要是在學(xué)術(shù)史上確有創(chuàng)見的學(xué)術(shù)，都應(yīng)在學(xué)術(shù)發(fā)展史上占有一定的地位。

40, 馬一浮不認(rèn)同諸子百家出于王官之學(xué)的說法，他認(rèn)為，由于學(xué)習(xí)六藝者各有所偏重，往熟悉的方面一路，于是都僅得六藝之一二，不及其余，因此形成各有得失的諸子百家。

41, 他的那點(diǎn)口耳之學(xué)有什么值得驕傲的呢?

42, 戰(zhàn)國(guó)末年，養(yǎng)士風(fēng)起，稷下尤盛，有荀況者出，三為祭酒，最為老師，洋洋灑灑，氣蓋群倫，使孔子之學(xué)再展輝煌，他也成了百家中的巨子，人稱荀子。

43, 我當(dāng)時(shí)剛念小學(xué)二年級(jí)，但在滿收哥的心目中，已是不折不扣的孔圣人門徒，又因?yàn)槲以谡n堂之外，從說書場(chǎng)上大得耳食之學(xué)，裝滿了一肚子故事，他就更覺得我超凡出眾。

44, 在中國(guó)，博通經(jīng)典，兼曉天文地理三教九流之學(xué)的文人每朝每代都數(shù)以百計(jì)。

45, 孟子之母，三遷其居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！

46, 佛學(xué)是生命之學(xué)。研究佛學(xué)，不是為了標(biāo)奇立異，不是為了技能和溫飽，而是為了莊嚴(yán)自己，超脫自己，為自己的生命找尋一個(gè)安頓的世界。浴佛節(jié)分享心得。

47, 孟子之母，三遷居，為子之學(xué)業(yè)；孔子之母，禮樂親學(xué)，為子之品行；天下母親，含辛茹苦，為子之未來(lái)；母親節(jié)日，送上祝福，祝：天下母親健康長(zhǎng)壽！

48, 申不害是刑名之學(xué)的代表人物.

49, 能臨床辨別治療厥陰病，方能真正了解仲景之學(xué)。

50, 除非因課程額滿或取消，否則已繳交之學(xué)費(fèi)恕不退款及轉(zhuǎn)讓。

51, 稍后，部分先進(jìn)分子認(rèn)識(shí)到西方船堅(jiān)炮利的背后是發(fā)達(dá)的格致之學(xué)，從而將國(guó)人的科技觀由感物層面發(fā)展到“理”與“學(xué)”的理論層面。

52, 我們現(xiàn)在所治之學(xué)，只是完備藥店的藥材，對(duì)它能治什么病不做保證。王小波

53, 而陳、呂后來(lái)皆悔其少作，體現(xiàn)了永嘉事功之學(xué)與科舉虛文的深刻矛盾。

54, 就此而言，孔門仁學(xué)絕不是一個(gè)人自己就可以說了算的，不僅僅是一種內(nèi)在之學(xué)，它要求某種外在、公共、法則的東西。

55, 史官的王官之學(xué)是陰陽(yáng)五行家的知識(shí)背景。

56, 毛詩(shī)之學(xué)的主要貢獻(xiàn)在經(jīng)學(xué)，文學(xué)批評(píng)史對(duì)毛詩(shī)派的理論文獻(xiàn)有自己的關(guān)注重心和解讀立場(chǎng)。

57, 相較于前一階段之學(xué)問多為政治而服務(wù)，其后一階段尤其是歐游歸國(guó)之后，其論學(xué)則多著眼于學(xué)術(shù)文化的整理。

58, 此后不同時(shí)代的哲學(xué)家對(duì)其做出了各自的詮釋和理解，形成了中國(guó)哲學(xué)史上的格致之學(xué)。

59, “志道”之學(xué)，指中國(guó)古代知識(shí)分子自覺地追求儒家的道德境界，并以此作為立身處世的終極價(jià)值依據(jù)。

60, 雖然東漢以后讖緯之學(xué)開始走向衰微，但是讖緯卻一直在中國(guó)古代的政治、文化中占據(jù)特殊地位。

61, 休學(xué)手續(xù)應(yīng)于校曆明訂之學(xué)期考試前辦妥。

62, 但基于歷史傳統(tǒng)、特定教育目標(biāo)或其他非因性別因素之正當(dāng)理由，經(jīng)該管主管機(jī)關(guān)核準(zhǔn)而設(shè)置之學(xué)校、班級(jí)、課程者，不在此限。

63, 樂府學(xué)本有專門之學(xué)，與詩(shī)經(jīng)學(xué)、楚辭學(xué)、詞學(xué)、曲學(xué)，構(gòu)成了完整的中國(guó)音樂文學(xué)史學(xué)，然而學(xué)界對(duì)樂府學(xué)的關(guān)注卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

64, 惜乎他們未意識(shí)到心性義理之學(xué)與政治自由主義在根本上是對(duì)立的，心性義理之學(xué)不是建立民主政體的基點(diǎn)。

65, 丁氏的“仁學(xué)”擺脫宋明儒家的“心性”之學(xué)，建立儒學(xué)的倫理本位，具有強(qiáng)烈的時(shí)代和地域特征。

66, 前一學(xué)期之學(xué)業(yè)均成績(jī)達(dá)八十分以上。

67, 課程不納入研究所學(xué)位之學(xué)分計(jì)算。但，課程成績(jī)會(huì)納入學(xué)生的總均成績(jī)。

68, 古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

69, 詞律研究也從傳統(tǒng)的詞譜、詞韻的制定，轉(zhuǎn)向領(lǐng)會(huì)詞之文字聲情的聲調(diào)之學(xué)，具有文藝學(xué)性質(zhì)。

70, 凡修該課程之學(xué)生，均由各系班代統(tǒng)一向藝文中心領(lǐng)取藝文護(hù)照作為登錄之憑證。

71, 作為一門具有國(guó)際影響的當(dāng)代“顯學(xué)”，紅學(xué)之學(xué)科理論，是這門學(xué)科存在的學(xué)理依據(jù)。

72, 大學(xué)將于選聘期間要求應(yīng)徵者出示有關(guān)第II，III及IV部份所申報(bào)之學(xué)歷證書及工作經(jīng)驗(yàn)證明文件以供核對(duì)。

73, 君子之學(xué)必日新，日新者日進(jìn)也。不日新者必日退，未有不進(jìn)而不退者。

74, 二千年來(lái)之政,秦政也,皆大盜也;二千年來(lái)之學(xué),荀學(xué)也,皆鄉(xiāng)愿也。惟大盜利用鄉(xiāng)愿,惟鄉(xiāng)愿工媚大盜。二者交相資,而罔不托之于孔。譚嗣同

75, 最美好最合法的事莫過于正正派派作好一個(gè)人，最艱難之學(xué)識(shí)莫過于懂得自自然然過好這一生，人最兇險(xiǎn)的病癥是輕視個(gè)人的存在。蒙田

76, 船山的經(jīng)典詮釋是一種身體力行之學(xué)，其悲愴而昂揚(yáng)的人格美學(xué)是他用自己的坎坷人生演繹的生命頌歌。

77, 禪學(xué)是窮理盡性之學(xué),可以使人明智.

78, 摘要作為一門具有國(guó)際影響的當(dāng)代“顯學(xué)”,紅學(xué)之學(xué)科理論,是這門學(xué)科存在的學(xué)理依據(jù).

79, 對(duì)于圣人之言決不敢越雷半步，這種箋注之學(xué)雖存樸實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)，卻有機(jī)械、支離、牽強(qiáng)的特點(diǎn)。

80, “由經(jīng)入史”說在顧頡剛的學(xué)術(shù)中處于核心地位，理解這一點(diǎn)，有助于對(duì)顧氏之學(xué)的完整把握。

81, 教師互易領(lǐng)導(dǎo)和國(guó)小資優(yōu)學(xué)生之學(xué)適應(yīng)有顯著正相關(guān).

82, 費(fèi)希特的全部哲學(xué)可以歸結(jié)為人的自由之學(xué)，自由是其哲學(xué)主題。

83, 本人明白及同意授權(quán)上述大專院校及勞工處查核本人之學(xué)歷資格。

84, 基督書院所贊成之學(xué)術(shù)自由的真締是基于基督教人文教育學(xué)府之場(chǎng)。

85, 博士班需注明資格考通過之學(xué)期。

86, 魏晉、隋唐八百年間,玄學(xué)、佛學(xué)思潮占據(jù)主流,儒家的天人合一之學(xué)旁落.

87, 為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐末而不知反本也。曾國(guó)藩

88, 學(xué)員之身份證如沒有照片，請(qǐng)出示學(xué)員之學(xué)生手冊(cè)。

89, 人皆可以至圣人，而君子之學(xué)則必至于圣人而后已。不至于圣人而后己者，皆自棄也。孝其所以當(dāng)孝，弟其所當(dāng)?shù)�，自是而推之，則亦圣人而已矣。曾國(guó)藩

90, 補(bǔ)考后之學(xué)期成績(jī)計(jì)算方式亦同,惟系以補(bǔ)考成績(jī)代替期末考試成績(jī).

91, 如果屬于同一門學(xué)術(shù)，本體之學(xué)也將是實(shí)證之學(xué)；但事物的怎是照說是無(wú)可實(shí)證的。

92, 夫趣得之自然者深，得之學(xué)問者淺。袁宏道

93, 從這個(gè)意義上可以說廣播電視是口語(yǔ)媒介，播音與主持藝術(shù)專業(yè)實(shí)為口耳之學(xué)。

94, 宋代史學(xué)的一個(gè)重要分支金石考古之學(xué)，在宋徽宗時(shí)有了極大的發(fā)展，但也是其衰歇之始。

95, 第三部分：“格致”之學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的啟示。

96, 學(xué)者志不立，一經(jīng)患難，愈見消沮，所以要先立志。學(xué)不至于樂，不可謂之學(xué)。學(xué)者之患，莫大于自足而止。利害之端，常伏于思慮之所不到；疑間之萌，每開于堤防之所不及。黃宗羲

97, 他為學(xué)獨(dú)宗程朱，對(duì)陸王學(xué)派、漢學(xué)和文章之學(xué)均表示出輕視的態(tài)度。

98, 何晏、王弼的玄學(xué)從某種意義上說是一種天人之學(xué)，是直接繼承經(jīng)學(xué)發(fā)展而來(lái)的。

99, 古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。與叔云：“古之學(xué)者純意于德行，而無(wú)意于功名；今之學(xué)者有意于功名，而未純于德行。至其下，則又為利而學(xué)也。”。晁說之

100, 適合初學(xué)、筋較緊、關(guān)節(jié)較硬、或太累不想作太劇烈運(yùn)動(dòng)之學(xué)員.

101, 貝爾格作品的又一個(gè)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是將回文結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)相結(jié)合，這是受到了彼時(shí)學(xué)人之學(xué)術(shù)和學(xué)術(shù)主張的影響，即將神秘主義的因素與傳統(tǒng)“主流”文化相結(jié)合。

102, 蓋城中文學(xué)校為華府地區(qū)創(chuàng)校最早之學(xué)校，已有三十年的悠久歷史。

103, 凡誨人者必先自省，知己之學(xué)已至，乃可誨人。錢琦

104, 史官的天文、歷法、星歷等王官之學(xué)構(gòu)成了陰陽(yáng)家的知識(shí)背景。

105, 聰穎機(jī)敏,好學(xué)不倦,有優(yōu)越之學(xué)能力.

106, 該文探討了章句的特征及其與傳、說、故等注疏體裁的差別，章句與章句之學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間，以及章句之學(xué)興盛和衰落的原因。

107, 本校錄取之學(xué)生應(yīng)于本校報(bào)到時(shí)繳驗(yàn)畢業(yè)證書正本,否則取消錄取資格.

108, 讖緯之學(xué)是漢代的一種具有濃重神秘主義色彩的學(xué)術(shù)。

109, 周太谷在揚(yáng)州講授“圣功”之學(xué),外界稱“崆峒派”或“太谷派”;張積中授徒山東黃崖,故名“黃崖教”。

110, 其道德文章,皆名一時(shí),尤長(zhǎng)考據(jù)之學(xué),著有《唐韻考》、《杜律疏》、《玉臺(tái)新詠考異》等書。

111, 逢祿之學(xué),實(shí)承其外王父莊存與之遺緒,專肆力于公羊。

112, 面對(duì)如此博大精深之學(xué),深入之,也頗感步入五里云霧,難觸鳳毛麟角。

113, 東漢初,劉歆的門人杜子春傳授《周禮》之學(xué),鄭眾、賈逵、馬融等鴻儒皆仰承其說,一時(shí)注家蜂起,歆學(xué)大盛。

114, 明清實(shí)學(xué)以“經(jīng)世致用”為價(jià)值核心,在批判程朱理學(xué)“束書不觀,游談無(wú)根”的基礎(chǔ)上,大力提倡實(shí)事求是之學(xué)。

115, 這蘇軾字子瞻,一字和仲,別號(hào)東坡,眉州眉山人氏,天資聰慧,過目成誦,乃人中騏驥,有通今博古之學(xué)、經(jīng)天緯地之才。

116, 而作者本人也以“但亦惟在此寂寞中能踵武前賢為己之學(xué),而后為天下之學(xué)”自期自勵(lì)。

117, 他是紹繼羅王之學(xué)的傳統(tǒng),也是紹繼史語(yǔ)所的傳統(tǒng)。

118, 所講以圣諭要言為主,而以孔孟之道、程朱之學(xué)旁通曲暢,務(wù)求有當(dāng)于人心。

119, 刻意鄭、孔之學(xué),無(wú)間冬夏,讀書恒至夜半。

120, 賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交,言而有信,雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣。

121, 托圣賢之名,揚(yáng)自己之學(xué),與托古改制同。

122, 文王拘而演周易,周易之學(xué)與圣人老子陰陽(yáng)二氣之說脈理相通,實(shí)則天地間之大道也!

123, 必有天才,拔群出類,為將則闇與孫武、吳起同術(shù),執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教,雖未讀書,吾亦謂之學(xué)矣。

124, 因?yàn)?在熊氏看來(lái),哲學(xué)乃智慧之學(xué),非講講科學(xué)方法就能一通百通。

125, 夫易者,范圍天地之書也,廣大無(wú)所不備,故九流百家之學(xué),俱可竄入焉。

126, 有志之學(xué)子,棄儒文,入軍伍,擊強(qiáng)敵,滅倭寇。

127, 然而去年今日往矣;今年今日,未往而已往矣;明年今日,他年今日,余將拭目而觀吾東關(guān)之模范學(xué)校,更觀吾全校同學(xué)之學(xué)生。

128, “湖南衡陽(yáng)王船山夫之以孤介拔俗之資,沉博多聞之學(xué),注經(jīng)論史,評(píng)騭百家,著作等身,巍然為一代大師。

129, 邵雍借天言人的學(xué)說,被程顥譽(yù)為“純一不雜”的“內(nèi)圣外王”之學(xué),被朱熹稱是“天挺人豪”構(gòu)筑的“醉里乾坤”。

130, 但沒有人敢在招生的時(shí)候放恣,原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)楸?em>之學(xué)院招生時(shí)玄冰帝國(guó)國(guó)王雪羽大帝在首位上觀禮。

131, “考據(jù)學(xué)是求真之學(xué)”,“歷史學(xué)家要有很強(qiáng)的自信力,一個(gè)歷史學(xué)家要堅(jiān)定不移,不要為一時(shí)的風(fēng)浪而動(dòng)搖不定”。[高考升學(xué)網(wǎng)整理]

132, 始皇帝焚書坑儒之時(shí)此書被作為養(yǎng)生之學(xué)而逃過一劫流落江湖。

133, 儒家進(jìn)入了低迷期,魏晉時(shí)代玄學(xué)崛起,傳統(tǒng)的儒家日趨消弭;漢儒之學(xué)逐漸歸于沉寂,唐代雖然有孔穎達(dá)、韓愈幾次力主復(fù)興,但是終究未能崛起。

134, 五毒真人姜太虛慕黃老之學(xué),不惜邊關(guān)萬(wàn)里赴天山白駝山谷尋訪真仙,孰料至此闃無(wú)一人,乃流連窮谷中,碰巧在一石穴發(fā)現(xiàn)此經(jīng)。

135, 弟子覺以宿世因緣得遇圣師指示大道,非不黽勉以從,卒為口舌之故,頻年教授,如伏櫪之馬,為人馳驅(qū),志在芻粟而已,而性命之學(xué)從未望見,苦海深沉,舉頭無(wú)岸。

136, 道友既成一家之學(xué),問道于天,何不在一生所學(xué)之法中尋求解惑之計(jì),不是快矣。

137, 后世一般宗教家,常感覺自己教義上空疏,不足資以號(hào)召,每每利用神仙之學(xué)說,混合于其教義內(nèi),以裝飾自己之門庭。

138, 可笑今之學(xué)道者,一知半解,強(qiáng)不知以為知,連長(zhǎng)生之門都沒有摸到,眼目許大,不能識(shí)人。

139, 先生之學(xué),始泛濫于詞章,繼而遍讀考亭之書,循序格物,顧物理吾心終判為二,無(wú)所得入。

140, 岑仲勉以驚人毅力投身西北史地之學(xué)和唐史研究,“一個(gè)人咬得菜根,方能實(shí)心教育”是他的名言。

141, 術(shù)數(shù)之學(xué),更在祖師高道之間輾轉(zhuǎn)相傳。

142, 歷算之學(xué)……一則或視以為深而難之;一則或因以為隱秘而故密之;一則或目以為迂遠(yuǎn)而屏之。

143, 故而立志走訪天下,便覽郡縣志集,尋經(jīng)世致用之學(xué)。

144, 苗神客不過是個(gè)編修國(guó)史的著作郎,掌文學(xué)著作之學(xué)士,算是甚么了不起的重要人物,他的下落居然只有天后面前第一人上官待詔知道?

145, 《舊唐書》本傳說李淳風(fēng)幼俊爽,博涉群書,尤明天文歷算陰陽(yáng)之學(xué)。

146, 總之,焦竑在50歲成為狀元以前,在這20多年的漫長(zhǎng)歲月里,他以文會(huì)友,廣交天下學(xué)者,大量閱讀經(jīng)史百家及佛道的著作,講“良知之學(xué)”。

147, 佛典的科判疏鈔之學(xué),為有組織的解剖性文體首次在中國(guó)的出現(xiàn)。

148, 發(fā)凡起例,示文質(zhì)相因之教;篳路藍(lán)縷,中西兼蓄之學(xué)。

149, 明儒之學(xué),用以應(yīng)事;清儒之學(xué),用以保身。

150, 十七歲時(shí)游太學(xué),見石鼓文,就開始為金石之學(xué)。