一、哲學(xué)的基本問(wèn)題是什么

思維和存在的關(guān)系是哲學(xué)體系的基本問(wèn)題。

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，即是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題�！�

思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)最本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。

世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來(lái)無(wú)非屬于思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)、主觀(guān)和客觀(guān)這兩類(lèi)現(xiàn)象。思維和存在是哲學(xué)的兩個(gè)最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。

二、意識(shí)與物質(zhì)的辯證關(guān)系

（1）物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)不過(guò)是客觀(guān)事物在人腦中的反映。

（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：①意識(shí)能夠正確反映客觀(guān)事物 ②意識(shí)能夠反作用于客觀(guān)事物,正確的意識(shí)促進(jìn)客觀(guān)事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙客觀(guān)事物的發(fā)展。

三、哲學(xué)的基本問(wèn)題產(chǎn)生原因

自然形而上的思考是哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)。在原始社會(huì)中，人們對(duì)各種自然現(xiàn)象還不了解，打雷閃電、山洪暴發(fā)等自然現(xiàn)象激起了人們對(duì)自然和自身的探索和認(rèn)識(shí)，這便是宗教的早期雛形，可以說(shuō)，在這一時(shí)期，哲學(xué)解釋宗教的形式存在。

哲學(xué)產(chǎn)生于社會(huì)生產(chǎn)力長(zhǎng)足進(jìn)步的古代奴隸制時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動(dòng)了人們認(rèn)識(shí)能力的較大提高，人們開(kāi)始思索世界的本質(zhì)等理論問(wèn)題，人類(lèi)早期的哲學(xué)出現(xiàn)了。

在古代，哲學(xué)研究的對(duì)象是龐雜的，上至天文，下至地理。凡是能給人以智慧、使人聰明的各種問(wèn)題，都是哲學(xué)的研究對(duì)象。這時(shí)期的哲學(xué)研究對(duì)象，包含了具體科學(xué)的對(duì)象，哲學(xué)和科學(xué)渾然一體。

到了奴隸社會(huì)中期，數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等具體科學(xué)成為一門(mén)門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，從哲學(xué)中分化出去了。哲學(xué)的研究對(duì)象縮小了，并具體化了，在哲學(xué)內(nèi)形成了各種具體的哲學(xué)學(xué)科：本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。

隨著資本主義社會(huì)的確立，產(chǎn)生了代實(shí)證科學(xué)，各門(mén)具體科學(xué)紛紛從哲學(xué)中獨(dú)立出去，獲得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，哲學(xué)研究對(duì)象又縮小了。恩格斯指出：“在以往的全部哲學(xué)中還仍舊存在的，只有關(guān)于思維及其規(guī)律的學(xué)說(shuō)——形式邏輯和辯證法，其它一切都?xì)w到關(guān)于自然和歷史的實(shí)證科學(xué)中去了。

認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀(guān)的問(wèn)題成為這一時(shí)期哲學(xué)的重點(diǎn)問(wèn)題。

在當(dāng)代，由于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和意識(shí)科學(xué)的獨(dú)立和迅速發(fā)展，哲學(xué)的研究對(duì)象又發(fā)生了變化。哲學(xué)不再研究世界某一范圍、領(lǐng)域的問(wèn)題了，而是研究整個(gè)世界一切事物、現(xiàn)象的共同本質(zhì)和普遍的規(guī)律，如世界的本源，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，世界的基本狀態(tài)等問(wèn)題，從而形成了唯物唯心兩大派系。哲學(xué)本身只是展現(xiàn)思維的不同維度，并無(wú)對(duì)錯(cuò)可言，可若以實(shí)踐探尋客觀(guān)世界本來(lái)面目即存在科學(xué)與不科學(xué)之分了。